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第一百九十七章 封神后事

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    天地大劫借凡间界朝代更替,周兴商衰之际,让天地间的修士完成杀劫,直到牧野之战,整个大劫算是逐渐过去。仙凡分离,整个凡间界没有了修道士,练气士。这凡间界演化初期,就有模糊的法则存在,限制生灵修炼,后来由于道经出世迎来众多仙魔,生生改变了整个凡间界的规则,但是经此一役,整个天地又步入了没有道术、没有灵力的世界,这何尝不是一种轮回。

    凡间界的修士要么不如杀劫,根『性』浅薄的重新入轮回,根『性』一般成就神道,根『性』深厚成就仙道。姜子牙按照元始天尊符命,分封众神,这是为了完善天庭的一种手段,这何尝不是天地清理凡间界修炼之人的一种方法。

    西岐天地坛前造一座台。台高三层,按三之象,分八卦之形。正中设“皇天后土之位”;傍立“山川社稷之神”左右有“十二元神”旗号,按、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥立于其地;前后有“十干”旗号,按甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸立于本位;坛上有“四季正神方位’:春日太昊、夏日炎帝,秋日少昊,冬日颛顼;中有皇帝轩辕;坛上罗列笾、豆、簠、簋、金爵、玉斝,陈设祭前,并生刍炙脯,列于几席,鲜、酱、鱼、肉设于案桌,无不齐备。只见香烧宝鼎,花『插』金瓶,

    吩咐停当,姜子牙方才沐浴更衣,拈香金鼎,酌酒献花,绕台三匝,庄严肃穆地登上了西岐封神台上,有清福神柏鉴在下迎接,将玉符金册小心供奉,焚香祷告。

    然后宣读元始天尊诰:

    “太上无极混元教主元始天尊敕曰:呜呼!仙凡路回,非厚培根行,岂能通神鬼途分,岂谄媚『奸』邪所觊窃?纵服气炼形於岛屿,未曾斩却三尸,终归五百年後之劫。总抱真守於一玄关,若未超脱阳神,难赴三千瑶池之约。故尔等虽闻至道,未证菩提,有心日修持,贪痴未脱;有身出入圣,嗔怒难除,须至往愆累积,劫运相寻,或托凡躯而尽忠报国,或因嗔怒而自惹灾尤。生死轮回,循环无已,冤魂相逐,终报无休,吾甚悯焉!怜尔等身受锋刃,日沈沦於苦海,心虽忠荩,每飘泊而无依。特命姜尚依劫运之轻重,循资格之上下,封尔等为八部正神,分掌各司,按布周天,纠察人间善恶,检举三界功行祸福。自尔等施行生死,从今超脱,有功之日,循序而迁。尔等其恪守弘规,毋使私妄,自惹愆尤,以贻伊戚;永膺宝,常握丝纶,故兹尔敕,尔其钦哉!”

    子牙宣读敕书完毕,将符供放案桌之上;乃全装甲胄,左手执杏黄,右手执打神鞭,站立中央大呼曰:“柏鉴可将封神榜张挂台下?诸神俱当循序而进,不得搀越取咎。”柏鉴领法旨,将封神榜张挂台下;只见诸神俱簇拥而来,观看那榜首,就是柏鉴。

    紫府金符降玉台,旌幢羽盖拂三台;雷瘟大斗分先後,列宿群星次第开。讨察无私称至德,滋生有自序长才;仙神人鬼从今定,不便朝朝堕草莱。

    姜牙封罢三百六十五位正神已毕,只见众神各去,领受执掌。不一时封神台边,凄风尽息。惨雾澄清,红日中天,和风『荡』漾。封神完毕,封神榜直飞向天庭云霄大殿,挂于正中匾额之上,以示册封诸神受玉皇大帝昊天之管辖,从此天庭大盛。

    圣人隐于混沌,整个三界进入天庭时代,天庭拥有无上的权势,维持天地运转,维持天地平衡,众神的能力被限制,并且被封神榜控制。

    这周朝建立,因西岐城早先地脉被打散,龙气已泄,乃定都镐京。定都之后武王姬发便大兴改革,首先对周王朝定下了严格的礼制和刑罚,“礼不下庶人,刑不上大夫”。周礼以父系社会体制之下形成的宗法制为基础,用以调解和调节统治阶级内部的矛盾和关系。刑罚是用来控制、镇压平民和奴隶的,有死刑、墨刑、流刑、鞭刑、赎刑等刑罚和一套诉讼审判制度,极为残忍。

    可惜姬发改革未完之后便驾崩而去,周成(诵)王即位。成王年幼,武王之弟周公旦摄政。管叔、蔡叔与武庚叛周,周公奉成王命东征,平定叛『乱』。

    周公东征之后,完善了西周的政治制度。通过分封制、宗法制和乐礼制度,加强了王权,形成了“普天之下,莫非王土。率土之滨,莫非王臣”的局面。但昭王伐荆楚,使“王道微缺”。

    周公辅政,还秉承阐教的理念,定礼乐立国之道。

    所谓礼,便是等级制度,天子、诸侯、公卿大夫、士、贫民,各个等级之间规矩森严,礼制严谨,下对上该如何、上对下该如何,半点不容逾越。所谓乐,便是思想教化之术,因为礼制的严谨导致人与人之间是不平等地,不免就会有些矛盾,缓解矛盾的手段便是用教化之术来奴化万民,使各安于制度的约束。

    礼乐治国之道也算是阐教教义在人族思想上的传承和体现。通篇充斥着等级概念,在这种制度下,有能力不如出生好,出身不好的要想出人头地那是千难万难,一但有人有任何举动与礼制有违,则立即被打落凡尘。不但如此,还要辅以教化,让所有人都认同人生来就是不平等地,那些诸侯大夫们生来就高人一等,理应享受,剥削平民百姓,而平民百姓就应该心愿诚服地被剥削,还要歌功颂德。

    这当然不是说礼乐治国之道就是万恶的,相反它是有划时代的积极意义的。但这种思想也不能持久,人族一旦摆脱神权的束缚,思想解放出来,又岂能在听你一家之言?况且这种制度将天下人才阻拦于权利之外,既没有参政地权力,也没有政治上地地位。久而久之必然引起天下不服,于是不到百年,礼崩乐坏,各地举起反旗,声称不愿奉行礼乐愚民之道,周王朝派兵征伐,众诸侯各怀私心,俱都不出力,战事绵延不绝,周朝威信大降!

    东都成周建成,周公还政成王,周朝进入巩固时期,史称成康之治。

    周康王(钊)死后,子周昭王(瑕)继位。昭王十六年,他亲率大军南征荆楚,直至江汉地区。南征共经3年,昭王还师渡过汉水时溺死,军队也遭覆灭。继昭王而立的是其子周穆王(满),在位长达44年。他好大喜功,仍想向四方发展。穆王好游行,致使朝政松弛。东方的徐国率九夷侵周。穆王南征,通过联合楚国的力量,才得以平定。

    经过昭穆时代,周朝实力削弱。这一时期,西北地区的戎狄逐渐兴盛。周懿王时,出现戎狄交侵,暴虐中国的局面,周人深为所苦。

    到周厉王时期,连年战『乱』,给民间带来深重的疾苦。与此同时,厉王任用荣夷公为卿士,将社会财富和资源垄断起来。为压制国人的不满,厉王命卫巫监视,有谤王者即加杀戮。结果人人自危,终于酿成国人起义。前841年,国人大规模暴动,厉王被迫出奔到彘(今山西霍县)。朝中由召公(召穆公虎)、周公(周定公)两大臣行政,号为共和(一说由诸侯共伯和摄行政事)。

    共和十四年(前828年),厉王死,太子静即位,是为周宣王,在位共46年。周宣王即位,整顿内政,稳定社会秩序,在对周边的少数民族的战争中取得了一系列的胜利,史称“宣王中兴”。宣王后期,对外战争陷于僵局,周王朝重新出现了衰象。宣王干涉鲁国的君位继承,用武力强立鲁孝公,引起诸侯不睦。三十六年,征伐条戎、奔戎,惨遭败绩。三十九年,与西戎别支姜氏之戎战于千亩(今山西介休南),惨败。

    前781年,宣王死,其子周幽王继位。幽王是历史上有名的暴君,奢侈腐朽,内政黑暗,加之严重的天灾**,任用好利的虢石父执政,朝政**激起国人怨恨,周王朝的统治已无法继续下去了

    三年(前779年),伐六济之戎失败;同时天灾频仍,周朝统治内外交困。幽王废掉正后申侯之女及太子宜臼,改以嬖宠美人褒姒为后,其子伯服(一作伯盘)为太子。宜臼逃奔申国,申侯联合缯国和西方的犬戎进攻幽王。幽王与伯服均被犬戎杀死于戏(今陕西临潼东)。前771年,西周覆亡。

    幽王死后,申侯、鲁侯、许文公等共立原太子宜臼于申,虢公翰又另立王子余臣于携(今地不详),形成两王并立。宜臼为避犬戎,迁都到洛邑,是为周平王。东周建立。余臣在平王十一年,既晋文侯二十一年(前760年)被晋文侯所杀。

    但是东周的统治地位逐渐减弱,形成诸侯林立,诸侯争霸的局面,史称春秋战国时代。