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第八十三章 分裂(一)

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    “说完了「道」,咱们现在来说一说「德」;所谓「德」,对于它的含义我先不说,我想问一下,你二人知不知道人与禽兽的区别在哪里?”我问。

    这时,刘协不禁说:“这个我知道,人有礼义廉耻,而禽兽没有。”

    我摇了摇头说:“不,禽兽同样也有礼义廉耻,只不过人并不知道而已。”

    “啊?此话怎讲?”刘协很是不解地问。此时,一旁的何太后也有些不解了。

    我便说:“我可以用「狼」这种动物来举个例子;在我的家乡曾有人对狼做过调查,在狼的每一个族群里都会有一个首领,族里所有的族民都会自行服从首领的命令,此可谓之为「礼」;而当族里的族民受到外来捕食者的侵害时,所有的族民都会一起上前与捕食者殊死搏斗,此可谓之为「义」;当族群一起外出捕到了猎物时,首领便会将猎物分给所有族民一起吃,以保证族群可以正常的发展壮大,此可谓之为「廉」;而每当有下属侵犯了首领的权威时,首领教训了牠以后,牠便不会再轻易违犯,此可谓之为「耻」;因而,禽兽跟人一样也是有着礼义廉耻的。”

    “哦,原来如此。”二人不禁都释然地点了点头,旋即刘协又问:“那人与禽兽的区别究竟是什么呢?”

    我回道:“人与禽兽最根本上的区别,就是人有「道德」,而禽兽没有;倘若有一天禽兽也有了「道德」,那么禽兽也将不再是「禽兽」了;反之,人若是失了道德,那么很可能连禽兽都不如。”

    何太后不禁点了点头说:“如此说来,确有道理;正所谓虎毒不食子,然而有些人却——唉!”

    她说着不禁叹了口气,看起来很是忧伤的样子。蓦然间,我不禁在想,也许在别人的眼里她是阴狠强悍的何太后,但我却看得出她还有着另外多愁善感的一面。可能这个世上再坏的人也有好的一面,只是多数人往往不善于去发现而已。相信,不是谁想去做一个坏人的,只因现实中往往会让人有很多的无奈,而不得不去做一些自己不应该做的事情。但如果想要破除现实强加给自己的束缚,那么就必须要逆转自己的思维,改变自己的思想。

    我微微笑了下,旋即又说:“其实,在禽兽的世界里,往往只有生存与利益,并没有丝毫道德可言;而人却不同,通常有德之人即便是你对他不好,他也一样会以德报怨;所以,我将「德」理解为「心态」,即「人在面对外在事物变化时内心的态度」。”

    “在我家乡有一句俗话,叫做「心态是第一」,而《素书》里也有一句话,叫作「先莫先于修德」;这说明古人在很早以前,就已经意识到了「心态」的重要性,因而才会有「修身先修心」的观点;那么修心修的是什么?修的正是一个「德」字。”

    刘协不禁释然道:“噢,难怪孔圣人要倡导为人应要先有「德」,而后方可称之为人。”

    我点点头说:“没错;说起来,孔子领悟的道理还是比较正确的,只是他无法用语言和文字更精确通俗地表达出来,以至于在一些人看来那只是一些肤浅的道理而已。”

    “哦。”刘协点了点头,又问:“那又当如何「修德」呢?”

    我回道:“想要修德,首先还得弄清「德」有哪些性质?德,主要分两种情况——美德与伪德;所谓「美德」,即「不带有任何目的的行善」,所谓「伪德」,则指「夹杂着个人私心的善行」;做为一个求知上进的人,应当要懂得如何用自己的「是非观」来分辩,什么样的行为是美德,什么样的行为又是伪德,只有这样我们才不会在对与错之间迷茫。”

    何太后不禁点头说:“嗯,听你这样一说,哀家顿觉豁然开朗。”

    刘协不禁也道:“是啊,自古以来,还不曾有一人能将世间大道说的这般通透,仿佛只要是人便可以理解一般。”

    我笑笑说:“道理本来就是要让人越听越明白才好。”

    二人点了点头,何太后不禁又问:“那什么又是「仁」呢?”

    我回道:“当年,孔子除了倡导一个「德」字以外,还推行一个「仁」字;所谓「仁者爱人」,这话还是有道理的,但却并不是所有人都能够做到的;因为人的内心都有其自私的一面,因而孔子只将「仁」单纯地理解为「爱人」,就显得有些一厢情愿了;屈原曾说「路漫漫其修远兮,吾将上下而求索」;所以,我将「仁」理解为「修养」。”

    “所谓「修养」,即「修炼涵养」;其引申含义就是「为了让自己做到不去伤害他人,而不断的修炼自己的涵养,亦即一个肯为了善待他人而改变自己的人,就是一个仁者」;说白了,如果你能够不去伤害别人,那么你就算是一个「善人」,如果你能够主动去善待别人,那么你就是一个「仁者」。”

    “原来如此。”二人点了点头,表示明白。

    “所谓「义」,我将之理解为「品格」;想必有些人能明白这样一个道理,凡是重大义之人,其品行都是刚正不阿的;一个「义」字不仅包含了不阿的品行,还包含了高尚的人格;比如你们常说的忠君、孝顺、爱人,这其实都是一种「义」的体现;试想一下,如果你对国君不守义,你会忠诚于他吗?对父母不守义,你会孝顺他们吗?对子女不守义,你会爱护他们吗?很显然不可能会的。”

    “至于,人为什么会需要「义」这种品格呢?因为世人如果都无义的话,那么这个世道必然会纷乱不堪;只因无义之人通常都是一些自私自利的人,而自私的人又总是会为了自身的利益与他人争斗不止;所以,无义之人一旦多了起来,这个世道就会纷乱不堪了。”

    “那如何才算作是「有义」呢?”刘协不禁又很是好奇地问。

    我微笑着回道:“很简单,一个具有上进心、责任心、担当心的人,就是「有义之人」。”

    “哦,我明白了。”刘协释然地点了点头。一旁的何太后也点了点头,表示认同。

    我看了看二人,旋即又接着说:“最后,咱们再来说一说「礼」字的含义;所谓「礼」,我将之理解为「素质」,其具体表现在于「尊重他人」,即「不轻易将自己的意志强加在他人的身上」;正如,孔子也曾说过「己所不欲勿施于人」,就是这么一个道理;而要尊重的这些人里面,同样也包括自己的父母、伴侣、子女。”

    “其实,也可以试想一下,如果这世上每个人都能做好为人应该做的本份,每个人都不必强迫别人做自己不想做的事情,并且人人都能够团结友爱、互帮互助,那我们的国家与民族是否就会越来越文明、越来越富强呢?很显然,这是肯定的;可是,用我家乡的一句俗语来说「理想是丰满的,现实是骨感的」,这美好的愿望不过只是一个幻想而已。”

    何太后不由掩嘴笑了下,说:“你说话还真是风趣;其实,幻想与否,那只是最初而已;哀家相信,有朝一日,你定能达成所愿的。”

    刘协不禁也点头说:“太后说的没错,如闵常侍这般有智慧有才华的人,我汉家能得到你的辅佐,可真是幸事啊!只可惜皇兄跑去玩耍了,没能在这儿听从闵常侍的教诲。”

    这时,何太后却微笑着看了看刘协说:“无妨,辩儿在不在已不重要了,只要你在就可以了。”

    “为何?”刘协不解道。

    她回道:“以后你就知道了。”

    “哦。”刘协不禁挠了挠头,实在有些不大明了。

    人生在世,应要敢想、敢为、敢当,方才不负来这世上一遭。如果你什么都不做,那么你的人生是没有丝毫价值的。也许你的能力有限,以至于只能做一丁点有益的事情,但是你存在的价值却将会是无限的。